開啟數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)“制治”時(shí)代
與生命萬千豐富多樣的自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，人類社會(huì)也是一個(gè)業(yè)態(tài)復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜聯(lián)結(jié)的生態(tài)大系統(tǒng)。在這其中，人與自然、人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家與國(guó)家之間，因?yàn)橐婧桶l(fā)展，就會(huì)因資本資源的需要而凝結(jié)成不同的社會(huì)資本關(guān)系。但我們也無數(shù)次看到并深深了解，傳統(tǒng)貨幣資本統(tǒng)治下的世界，難以避免地存在著殘酷性與反人性的弊端，這一方面跟資本的排他性與無限擴(kuò)張性有關(guān)，一方面則跟貨幣資本存在極大投機(jī)空間有關(guān)。過分夸大貨幣資本的作用，主張“人治”的社會(huì)，最后的結(jié)果就是人類自身的力量被貨幣資本所代表的物力否定并取代，人類本應(yīng)占據(jù)“主動(dòng)權(quán)”的發(fā)展命運(yùn)反而被貨幣、權(quán)力等這些“身外之物”壓制且剝奪。想象一下，如此的后果必定將是十分可怕的。未來人類應(yīng)走向何處？前行的道路又能選擇以何種方式繼續(xù)？這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下擺在世界所有國(guó)家、全體人類面前的共同問題。
地球自有人類誕生時(shí)至今，已經(jīng)經(jīng)過了極其漫長(zhǎng)的過程。在這期間，究竟有過多少代人口的繁衍和生息，已經(jīng)算不太清楚。但我們可以確定的是，地球上有限的自然物質(zhì)資源，已經(jīng)被使用和消耗了太多。畢竟，長(zhǎng)久以來，人類因物產(chǎn)豐富的大自然而延續(xù)生命、發(fā)展至今。無論是早期傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是后來的工業(yè)社會(huì)，自然物質(zhì)資源始終作為最不可或缺的重要生產(chǎn)要素，在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占有著不可撼動(dòng)的重心地位和基礎(chǔ)之位。這種過度依賴自然物質(zhì)資源的發(fā)展方式在社會(huì)生產(chǎn)力水平尚且低下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因消耗自然資源的能力實(shí)在很有限，所以人類需求和自然物質(zhì)資源之間基本能夠處于一種大致均衡的狀態(tài)。但我們非常清楚，任憑大自然如何宏遠(yuǎn)深廣，其天然的物質(zhì)資源數(shù)量終究是有限的。再加上隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力越來越強(qiáng)，社會(huì)需求的多樣化、剩余產(chǎn)品的增加和種類的日益豐富，以及人類財(cái)富價(jià)值觀的嚴(yán)重偏移，尤其是自近代以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度地確立，更是給了貨幣資本無限擴(kuò)張的欲望在制度上以合理性解釋與合法性縱容，所以漸漸地，人類對(duì)自然物質(zhì)資源展開了越來越無節(jié)制地掠奪，罔顧各種資源被消耗浪費(fèi)的行為，其惡果就是貪婪地攫取終于超出自然界的承受力，致使今天再先進(jìn)文明的社會(huì)，再國(guó)力強(qiáng)盛的國(guó)家，也不得不淪陷在有限的自然物質(zhì)資源同無限的人類需求之間解不開、掙不脫的矛盾糾纏與相互滯礙。由此也說明，地球上有限的各種資源資本要素已經(jīng)沒有可以讓人類社會(huì)來任性揮霍浪費(fèi)的空間，生存不允許，可持續(xù)的發(fā)展要求更不允許，所以如何讓全球現(xiàn)有的、有限的資源資本要素得以更加科學(xué)、合理地流通、分配和使用以及獲得保護(hù)，這是時(shí)代發(fā)展給予人類的命題，正可謂“天時(shí)”已到，全世界各國(guó)都將必須來共同認(rèn)真地面對(duì)。
20世紀(jì)最具代表性和時(shí)代性的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)屬美國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)信息科技。互聯(lián)網(wǎng)科技以及現(xiàn)代電子信息科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)帶來具有變革作用和開創(chuàng)歷史性的網(wǎng)帶科技。與其說，互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)帶科技的最大價(jià)值，體現(xiàn)在信息傳播、通訊交流等技術(shù)層面上的改進(jìn)與提升，倒不如說它們真正的作用和意義實(shí)則在于具有徹底顛覆傳統(tǒng)貨幣資本市場(chǎng)體系、革新被貨幣資本長(zhǎng)期誤導(dǎo)的社會(huì)資本關(guān)系形態(tài)上。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生并非原本意在民用之上，所以在其問世之初沒有人會(huì)想到它能以如此迅速且覆蓋廣泛的走向全球，進(jìn)入千家萬戶，自然更不會(huì)有人想到今日它能于世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多領(lǐng)域里發(fā)揮出無可取代的作用。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)和網(wǎng)帶科技能夠快速地打破地域、國(guó)界的地理隔閡，能夠快速地消融文化、語言、民族之間的許多差異，快速地讓身在不同國(guó)家、不同地域的人們走向彼此，拉近彼此的關(guān)系，這無疑是它順應(yīng)局勢(shì)、符合全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展潮流的表現(xiàn)。它為世界各國(guó)、全球人們提供了前所未有的“地利”優(yōu)勢(shì)，讓許多過去想到卻無法做到、甚至想都不敢想的事情因?yàn)榭萍嫉牧α慷靡杂袑?shí)現(xiàn)的可能，人類社會(huì)因此而多了一份改天換地、持續(xù)向前發(fā)展的把握。
從古代到今天，從世界的東方到世界的西方，“命運(yùn)”始終是全人類熱議不止且焦點(diǎn)集中的生存課題。眼下，全球化浪潮已經(jīng)迅猛襲來，地球這個(gè)看似無限龐大的家園，也因?yàn)楝F(xiàn)代交通技術(shù)的進(jìn)步與互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)帶科技的出現(xiàn)而被逐漸縮小，世界各國(guó)看似相隔萬里，卻猶似共住一個(gè)“地球村”里，所有國(guó)家、各個(gè)民族已經(jīng)不分強(qiáng)弱、大小、貧富差距地聯(lián)結(jié)在一起，彼此之間往來越來越頻繁，資源流通與經(jīng)濟(jì)合作的機(jī)會(huì)也變得愈加司空見慣，如此利益高度融合的狀態(tài)下，你中有我、我中有你，榮辱與共，牽一發(fā)而動(dòng)全身。這無疑是對(duì)“人和”的高度演繹，“一家人”共住“地球村”，和則共贏，和則興旺，全球命運(yùn)從此休戚與共。
“天時(shí)”已來，“地利”已成，“人和”已筑，面對(duì)全人類共同的發(fā)展問題，在互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)帶科技的共同助力下，人類已經(jīng)迎來最佳實(shí)時(shí)機(jī)，一同攜手開啟數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“制治”時(shí)代。數(shù)字經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)質(zhì)上就是人類經(jīng)濟(jì)行為的全數(shù)字化。例如，一切物品皆可作為商品并以數(shù)字化的形式參與交易；經(jīng)濟(jì)行為創(chuàng)造的價(jià)值皆以數(shù)字化的形式記錄，用于收支、借貸、公益等活動(dòng)的用度憑據(jù)；人們因經(jīng)濟(jì)行為所產(chǎn)生的例如信用、獎(jiǎng)懲等情況也會(huì)以數(shù)字化的形式記錄，作為社會(huì)管理時(shí)的個(gè)人參考和評(píng)測(cè)依據(jù)等。
數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，會(huì)呈現(xiàn)哪些不同呢？其一，數(shù)字作為最客觀反映現(xiàn)實(shí)世界的信息載體，用它來記錄、執(zhí)行和參考人類社會(huì)的所有經(jīng)濟(jì)行為，是最具有客觀性、真實(shí)性的說服力的；其二，數(shù)字便于搜集、整理、記錄、運(yùn)算和分析的特點(diǎn)，可以為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)管理事務(wù)提供更事半功倍的效力，起到提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率和質(zhì)量，精準(zhǔn)管理社會(huì)、科學(xué)組織社會(huì)事務(wù)的作用；其三，經(jīng)濟(jì)行為的全數(shù)字化離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全科技化、智能化運(yùn)行，這表明貨幣資本原有的投機(jī)可能將完全被數(shù)字經(jīng)濟(jì)的高精準(zhǔn)度、高即時(shí)性所消滅，人為可操作的空間不再存在，所有資源要素的流通、人員的商品交易以及相關(guān)聯(lián)的滿意度、信用度的產(chǎn)生，數(shù)字自動(dòng)化都會(huì)完成，“一就是一二就是二”?？偠灾?，當(dāng)數(shù)字變成覆蓋人類一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)信息載體，貨幣的投機(jī)空間與人為的干預(yù)機(jī)會(huì)都被智能運(yùn)行、自動(dòng)運(yùn)算和自主流動(dòng)的數(shù)字所取代，人類社會(huì)就可以自此告別“人治”的社會(huì)，走向“制治”時(shí)代。
制，謂之制度、規(guī)定，亦有強(qiáng)制性的約束之意。所以簡(jiǎn)單來說，制治即指采取一種有效的制度體系來治理社會(huì)的辦法，在這種制度體系下規(guī)范的、有約束有限定的進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。制治社會(huì)的形成，離不開互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)帶科技作支撐，同時(shí)離不開數(shù)字經(jīng)濟(jì)平臺(tái)作載體，需要數(shù)字化的經(jīng)濟(jì)模式作為實(shí)施的“抓手”。
“制治”時(shí)代是一個(gè)數(shù)字大行其道的時(shí)代。數(shù)字真實(shí)、客觀，在網(wǎng)帶科技作為技術(shù)支撐的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的任何行為活動(dòng)全由數(shù)字的生成和變化來表達(dá)，全程自動(dòng)化，可隨時(shí)監(jiān)查，可隨實(shí)際情況即時(shí)變化，準(zhǔn)確反映最精準(zhǔn)的情況。
“制治”時(shí)代是一個(gè)可以真正講公正說平等的時(shí)代。在數(shù)字參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，每個(gè)人的一舉一動(dòng)是伴隨他們的一言一行來隨時(shí)被數(shù)字記錄下來的，這時(shí)候“口說無憑”，全以“行動(dòng)說話”。如此一來，在“數(shù)字”的全程監(jiān)督下，所有人必然會(huì)不得不為自己的行為舉止來負(fù)責(zé)。權(quán)勢(shì)群體的哪怕一次自認(rèn)為很隱蔽的濫用權(quán)力、以權(quán)謀私，在數(shù)字的無情揭露下，都一樣無可遁形；再高超的騙局，也逃不過覆蓋全面的數(shù)字科技手段的戳穿，還民眾一份安全。
“制治”時(shí)代是一個(gè)敢于篤信可以造福全民、普惠大眾的時(shí)代。我們知道，即使是在“人治”和“法治”社會(huì)，一樣都有各自的制度體系，但“制造”時(shí)代的制度體系卻是完全不同的。因?yàn)榍皟烧叩闹贫确ㄒ?guī)即便再完善再豐富，一方面其制定初衷都是為了維護(hù)少數(shù)執(zhí)政群體的利益的，另一方面這些制度體系基本也都由社會(huì)特權(quán)階層來制定、執(zhí)行和控制的。“制治”時(shí)代恰恰相反，這是因?yàn)閿?shù)字經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行本就根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而自然產(chǎn)生，民眾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的最主要群體，所以反映出來的實(shí)際需求也最貼近民眾，與之相生而來的制度體系當(dāng)然就會(huì)為民眾“說話”，保護(hù)民眾利益。
用數(shù)字說話，以數(shù)字為筆，拿數(shù)字來約束人的行為，這是制治時(shí)代的社會(huì)特色。過去，我們之所以會(huì)詬病“人治”的專制，就是因?yàn)槿艘坏?quán)就容易失了公允。“法治”雖然好些，但畢竟執(zhí)行在人，人若實(shí)施不周，依然會(huì)有誤判錯(cuò)判的情況出現(xiàn)。“制治”時(shí)代讓這一切成為歷史。數(shù)字易讀，誰都能懂；數(shù)字真實(shí)，誰都可信；數(shù)字通過科技來自動(dòng)變化隨時(shí)反映，就像一面面“鏡子”，獎(jiǎng)勵(lì)誠(chéng)信守諾的行為，懲罰投機(jī)鉆營(yíng)的勾當(dāng)，這時(shí)，毋須任何說教勸勉，精準(zhǔn)無誤的懲戒就足夠令人汲取教訓(xùn)銘記一生。這種無形之下的制度約束，才是真正可以讓人心生敬畏、嚴(yán)于律己，恪守規(guī)則的有效管理方式。（作者/蔡社會(huì)、馮翔）
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